Бааль Сулам Йегуда Ашлаг, Андрей Сергеевич Бабий - Учение о Десяти Сфирот. Часть 4

Десять сфирот Акудим

Когда в 10 сфирот рош ещё не проявлено кли, а в 10 сфирот гуф проявлено первое кли, которое называется Кэтэр, 10 сфирот определяются в этом кли по мере удаления их от свойства Далет. Находясь же в одном кли называются ״Акудим״, и в нем 11 пунктов:

1. Не существует у нас сил исследовать что-либо выше мира Ацилут. 2. 10 сфирот Ацилут – это света и келим, и чтобы связать с их высшими корнями, необходима последовательность строения ступени – от рош до соф. 3. Света, относящиеся к гуф А״К, от Пэ до Табур, называются Акудим. 4. От ударного взаимодействия друг с другом внутреннего и окружающего (Пними и Макиф) светов вне Пэ, родились АВАЯ келим. 5. Прежде Акудим, т. е. в 10 сфирот, относящихся к рош дэ-А״К, нет келим. 6. Кли Акудим является Кэтэр, ниже Акудим вышли 10 келим КаХа״Б, Ту״М, и в Акудим возникает одно кли для 10 сфирот. 7. В высшем свете есть сила 10 сфирот. 8. Продолжил свет Акудим от Пэ до Табура, и вернулся и удалился к своему источнику – к Пэ. 9. Решимо, оставшееся после исторжения света, приняло качество кли. 10. Потому как свет удалился в один приём, поэтому было создано одно кли, называющееся Кэтэр. 11. 10 сфирот этого кли определяются по мере удаления их от Бхины Далет (свойства Малхут), т. е. в соответствии с четырьмя свойствами высшего света.

Не существует у нас сил исследовать что-либо выше мира Ацилут

Ари

1) Как известно, не существует в нас сил исследовать что-либо, предшествующее проявлению 10 сфирот, и потому не нужно искать этому сходство ни в каком образе или форме^>1. Для пояснений же и описаний должны мы пользоваться языком аллегорий и сравнений^>2. Потому хотя и используем образ как реальность, но вверху его не существует, а все это лишь для более лёгкого пояснения.

Бааль Сулам

1. Все, определяемое нами как свойства в мирах, относятся и нисходят из мира Ацилут и ниже, т. е. из мира, в котором уже проявились 10 сфирот и исправление линий (кавим), на основе ״милосердия, дин и рахамим״. Но выше мира Ацилут, т. е. прежде того, как проявились 10 сфирот, не за что нам там ещё зацепиться, чтобы могли мы различить какое-либо подобие или изменение форм меж двух сфирот. Потому как начало постижения начинается с одевания 10 сфирот в 10 келим, т. е. с Ацилут и ниже.

И это то, о чем пишет Ари, что не существует в нас сил исследовать что-либо, предшествующее проявлению 10 сфирот. И потому не уподоблять и не сравнивать ни с каким образом или формой. Так как прежде того, как проявились 10 сфирот, раскрывшиеся в мире Ацилут, 10 сфирот эти были подобны свету без кли, предназначенного для него. А как известно, нет у нас возможности постичь что-либо в свете без кли.

2. Это означает, что от мира Ацилут и ниже становится возможным косвенно указать нам на свойства высших духовных корней, находящихся выше, с помощью примеров и образов, взятых из реальности или системы управления нашего мира. Потому как все множество творений и всевозможные формы их управления, находящиеся в нашем мире, развиваются постепенно и нисходят из высших миров по точному подобию отношения, как печать и оттиск с неё. Когда все детали, находящиеся в печати, отпечатываются и переходят на оттиск без какого-либо недостатка.

Об этом сказано мудрецами: ״Нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы ангела, управляющего ею вверху, который хранит её, бьёт и говорит ей – расти. ״Этим они указывают нам на то, что нет ни малейшей частички в нашем мире, у которой не было бы корня в высшем мире. И корень этот действует во всяком проявлении, изменении состояния, во всем, что проявлено относительно нас в нашем мире.

И потому каббалисты нашли для себя особый язык, позволяющий передавать личные постижения высших миров письменно и устно от поколения к поколению. Они берут ветви нашего мира и с их помощью раскрывают то, что происходит в высших мирах, относящихся к этим ветвям.