Иларион (Алфеев) - Бог: Православное учение

Однажды британская гуманистическая ассоциация организовала атеистическую рекламную акцию, которая заключалась в том, что на автобусах развесили плакаты с надписью: «Бога, по-видимому, нет. Не беспокойся и наслаждайся жизнью»[1]. Предполагалось, что, начавшись в Великобритании, акция перекинется потом на другие страны. Однако широкого распространения, вопреки ожиданиям устроителей, кампания не получила. Довольно быстро и без особых последствий богоборческий энтузиазм сошел на нет. Причина этого проста – никакого подлинного вдохновения и серьезного масштаба не могут иметь инициативы, отрицающие высшее предназначение человека. А предназначение это заключается в том, чтобы верить в Бога.

Обрести подлинную радость жизни человек способен только благодаря вере в Бога. Может ли он поделиться этой радостью, если ее имеет? Или описать Того, в Кого верит, сообщая о своей вере другим? Дано ли нам как Божьему творению познавать своего Творца?

С точки зрения человека можно было бы в этом усомниться. Разве может статуя Давида что-либо знать о характере своего ваятеля – великого Микеланджело? Однако человек – не статуя, а Бог – не скульптор, который сделал свою работу и удалился прочь. Бог никогда не уйдет от того, кому дал Свои образ и подобие. Именно подобие Бога ожидает своей реализации в человеке, которому дан Его образ при рождении.

Творец дал человеку способность к уподоблению Ему. Однако дал и заповеди, исполняя которые человек может приблизиться к Богу. К способности человек прилагает идею, а к идее – реальное дело. Для познания Бога необходимы усилия, чтобы достичь уподобления Творцу, Которым созданы «небо и земля». Человек в своей деятельности свободен именно в том, чтобы постепенно направить усилия в сторону сотрудничества с Богом, а не противления Ему. Отдаляясь же от Бога, мы в действительности утрачиваем свободу, потому что вынуждены в одностороннем порядке подчиниться земному бытию, которое не предоставляет возможности для обретения богоподобия. Разрыв отношений с Богом причиняет страдание человеку, хотя изначально он сам отвернулся от Творца, предпочитая поклониться и служить творению.

Бог ищет всякого из нас, как некогда искал Адама со словами: «Где ты?» (Быт 3:9). Не может ли всемогущий Бог, спросим себя, найти согрешившего человека, не ожидая его раскаяния, подобно тому, как следователь находит преступника по оставленным им следам? Бог этого не хочет, ведь если нас найдут как преступников, то последует наказание. Он хочет, чтобы мы признали в Нем любящего Отца, а не справедливого следователя, ищущего улики против преступника. Процесс богопознания для человечества не должен прерваться никогда. Приближение к вечному Богу всегда будет движением, благодатным и радостным для человека.

Всякое богословское рассуждение должно опираться на веру и опыт, которые главным образом доносит до нас Священное Писание и Предание Церкви. Однако соработничество подразумевает обретение человеком личной веры и опыта бытийного сопребывания с Богом. В течение многих веков истории человечества личные отношения Бога с человеком были сокровенным сердечным сокровищем, которое не всегда становилось общим достоянием. Поэтому письменные святоотеческие свидетельства и богооткровенный текст Писания являются уникальным и неискаженным источником для подтверждения опыта познания Бога и укрепления в вере. Это позволяет человеку обрести правильный путь к Богу и держаться его, не уклоняясь в направлении бесконечных духовных или псевдодуховных поисков, которыми так богата наша цивилизация.

В этой книге мы предлагаем читателю познакомиться с некоторыми страницами Ветхого и Нового Заветов, творений святых отцов, следуя определенному порядку или плану, который нам представляется наиболее подходящим для формирования личного процесса богопознания в согласии с тем, как его видит Православная Церковь. Прежде чем пытаться самому представить, Кто есть Бог, необходимо познакомиться с преставлением о Нем тех, кто посвятил себя вере и всю жизнь прожил в соответствии с ней.