Evgenii Shan - Беседы о буддизме. Часть 2

Каждый, кто погрузился в познание Истин Будды, «вступил в поток», как это называю буддистские Учителя, стремится познавать всё глубже и глубже. Теперь все причины, мотивы и устремления соединяются в одно. Теперь уже отпадают сомнения в возможности обретения Просветления, достижения состояния нирваны, существования закона кармы и кармических действий.

Примитивное понимание кармы, как какого-то сосуда, куда вливается два разных раствора, и в конечном итоге, получается что-то однородное со свойствами того раствора, которого было влито больше, не совсем верно. Закон кармы очень сложный и многоплановый, работает этот закон, как своеобразная мозаика, в которой каждый камушек всё-таки имеет значение, а мозаика из этих камней (калейдоскоп) имеет множество неповторяющихся уникальных картин. И от того, благие поступки или неблагие «перевешивают», получается тон картины. Кто интересуется изобразительном искусстве, поймёт это. Общий тон светлой картины можно испортить всего одним грязным мазком, и наоборот, мрачные тона на полотне может оживить один единственный яркий фрагмент.

Продолжим с того места познания, на котором остановились. Однако в Абдхидхамма есть классификацию двенадцати видов камм по трём признакам: от времени действия, от приоритета действия, от типа действия. И камма «по времени действия» может быть созревающей в нынешней жизни, в будущей жизни, в одной из будущих жизней. Иногда это можно неверно истолковать, как «мгновенную карму». Как уже говорилось, главный признак кармического поступка – волевое намерение. Так вот, если волевое намерение в обычном поступке выполняется со Знанием, то это может дать «незначительный результат» в текущей жизни при определённых условиях.

Мгновенная карма, карма текущего момента, карма в текущей жизни. Когда в предыдущих беседах я упоминал ценность следования Истинам Будды и в том, что можно улучшить нынешнюю жизнь, а не только благоприятные перерождения, я не имел ввиду «мгновенную карму», которой не существует как таковой. Я говорил о взращивании благих качеств и привычек, которые постепенно изменяют жизнь, делая её более нравственной, здоровой, лишённой тревог по поводу неудач. Но Будда говорил и о карме, дающей «незначительный результат» в текущей жизни. И это стоит рассмотреть подробнее. Важность нравственного поведения, важность Знания для благой кармы мы понимаем, но для вызревания кармы (таким термином пользуются буддистские Учителя) необходимы и определённые условия.

Описывается двенадцать видов кармы в зависимости от «условий» – от времени действия, от приоритета действия, от типа действия. И здесь мы подходим к пониманию действия кармы во времени перерождений – карма в прошлом, карма в текущей жизни, карма будущего. В любом случае карма прошлого существует, как и карма, вызревающая в текущей жизни. Если человек не достиг уровня арахата, то неизбежно существует и карма в будущем.

Даже рассматривая четыре вида кармы «приоритета», мы всё равно имеем виду время созревания кармы. Тем более, если говорим по типу действия. Но вернёмся к карме по времени действия, что важно для понимания поставленного вопроса о мгновенной карме. Мы помним, что в любой момент времени возникает множество сознаний, некоторые даже используют числа космического масштаба для большего впечатления. Процессы взаимодействия с миром в Абхидхамма разделяют на семь импульсных составляющих (для простоты понимания можно их отождествлять с нашим ощущением мира и откликом на это). Такие импульсные сознания включают в себя и элемент воли. «Сетана», волевые усилия или сознания – то, что и создаёт карму.

По времени действия карма может быть – созревающая в текущей жизни, созревающая в следующей жизни, созревающая в одной из будущих жизней, никогда не созревающая карма. В суттах приводится много примеров различных условий по времени созревания кармы, получения кармического результата. И забегу немного вперёд, в каждом этом примере рассматривается человек, имеющий множество благих и неблагих карм в прошлом и в текущем времени. То есть, вопрос не стоит о немедленном действии кармического поступка, а о моменте созревания действия кармы. Условия для кармического результата складываются из нескольких факторов, важнейшим из которых становится нравственность, благое поведение, благие мысли, правильные воззрения. Есть ещё один элемент о котором упоминает достопочтенный Паук Саядо, облекая его во временную форму – время присутствия будды, возможность встречи с буддой, под которым понимается «просветлённый», а не только Сиддхартха Гаутама. Когда давно мне мой первый Учитель Дао говорил – «всё в мире управляется Дао, но всё-таки остаётся небольшой элемент случайности». Образно говоря, можно сколь угодно долго собирать ветки для костра, но всё равно нужна спичка. Прежде всего это касается благой кармы и возможность «вхождения в поток», обретение «единственного возвращения» или полного освобождения от сансары. Но и неблагая карма формируется и вызревает аналогично.